PENGERTIAN MUFTI MENGIKUT KACAMATA ISLAM
Dengar cerita Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin bakal meletakkan jawatannya sebagai seorang mufti setelah habis kontrak. Tepat sekali dengan minat beliau yang mendalam terhadap wadah dakwah.
Berkebetulan dengan perletakan jawatannya, izinkan aku berkongsi sedikit pandangan tentang apa yang aku faham tentang mufti.
Siapalah aku jika hendak dibandingkan dengan seorang mufti. Apatah lagi hendak mempersoalkan kredibiliti seseorang yang begitu tinggi darjatnya dalam Islam.
Sudah sekian lama hatiku bersuara. Mufti tidak perlu ada blog. Mufti juga tidak perlu bermain isu politik. Mufti juga tidak tulis lagu puisi, apatah lagi menerbitkan album.
Mufti yang sebenar ialah seorang yang diberi mandat oleh Sultan (atau Raja) sesebuah negeri sebagai pemegang fatwa bagi negeri tersebut.
Mufti adalah seorang yang memegang kedudukan tertinggi selepas Sultan. Tugas mufti amatlah berat, termasuk menulis fatwa, menyimpan fatwa dan membatalkan fatwa.
Jika dibandingkan dengan sistem perundangan Malaysia, mufti itu sebenarnya setaraf dengan seorang hakim.
Pasti ramai yang tahu bahawa seorang hakim tidak boleh keluar minum sebarangan, tidak boleh ke pasar, tidak boleh berjumpa orang ramai, dan sebagainya.
Namun tidak ramai yang tahu bahawa mufti juga begitu. Kata-kata seorang mufti adalah wajib untuk diikuti, melebihi daripada kitab-kitab agama yang ditulis oleh para ulamak.
Sebagai contoh, katakan di dalam sesebuah kitab terdapat hukum bermain seruling adalah harus. Mufti pula mengatakan bermain seruling itu haram. Maka leburlah penyataan di dalam kitab itu, manakala kata-kata mufti pula yang wajib diikuti. Demikianlah tingginya darjat seorang mufti.
Dengan kata lain, seorang mufti bukan seorang pendakwah, tetapi seorang pendukung. Tugasnya pula bukan menegakkan agama, tetapi memelihara agama. Tidak boleh berjumpa orang ramai di pasar, menerbitkan album, aktif berblog, dan sebagainya, supaya kredibiliti seorang mufti itu terpelihara.
Begitulah yang aku pelajari dari tuan guruku. Sebarang ketidaksetujuan atau perselisihan pendapat eloklah dibincangkan. Aku juga tidak lari dari kejahilan diri, wallahu a’lam.
ENSIKLOPEDI
Secara bahasa fatwa berarti petuah, nasihat, jawaban pertanyaan hukum. MenurutEnsiklopedi Islam, fatwa dapat didefinisikan sebagai pendapat mengenai suatu hukum dalam Islam yang merupakan tanggapan atau jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan oleh peminta fatwa dan tidak mempunyai daya ikat.
Disebutkan dalam Ensiklopedi Islam bahwa si peminta fatwa baik perorangan, lembaga maupun masyarakat luas tidak harus mengikuti isi fatwa atau hukum yang diberikan kepadanya. Hal itu, disebabkan fatwa seorang mufti atau ulama di suatu tempat bisa saja berbeda dari fatwa ulama lain di tempat yang sama.
Fatwa biasanya cenderung dinamis, karena merupakan tanggapan terhadap perkembangan baru yang sedang dihadapi masyarakat peminta fatwa. Isi fatwa itu sendiri belum tentu dinamis, tetapi minimal fatwa itu responsif.
Tindakan memberi fatwa disebut futya atau ifta, suatu istilah yang merujuk pada profesi pemberi nasihat. Orang yang memberi fatwa disebut mufti atau ulama, sedangkan yang meminta fatwa disebut mustafti. Peminta fatwa bisa perseorangan, lembaga ataupun siapa saja yang membutuhkannya.
Futya pada dasarnya adalah profesi independen, namun dibanyak negara Muslim menjadi terkait dengan otoritas kenegaraan dalam berbagai cara. Dalam sejarah Islam, dari abad pertama hingga ketujuh Hijriyah, negaralah yang mengangkat ulama bermutu sebagai mufti. Namun, pada masa-masa selanjutnya, pos-pos resmi futya diciptakan, sehingga mufti menjadi jabatan kenegaraan yang hierarkis, namun tetap dalam fungsi keagamaan.
Untuk dapat melaksanakan profesi futya ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi. Pertama, beragama Islam. Kedua, memiliki integritas pribadi ('adil), ketiga ahli ijtihad (mujtahid) atau memiliki sesanggupan untuk memecahkan masalah melalui penalaran pribadi. Berbeda dengan seorang hakim, seorang mufti bisa saja wanita, orang buta, atau orang bisu, kecuali untuk jabatan kenegaraan.
Keperluan terhadap fatwa sudah terasa sejak awal perkembangan Islam. Dengan meningkatnya jumlah pemeluk Islam, maka setiap persoalan yang muncul memerlukan jawaban. Untuk menjawab persoalan tersebut diperlukan bantuan dari orang-orang yang kompeten di bidang tersebut. Dalam masalah agama, yang berkompeten untuk itu adalah para mufti atau para mujtahid.
Pada mulanya praktik fatwa yang diberikan secara lepas dan belum ada upaya untuk membukukan isi fatwa ulama-ulama tersebut. Fatwa pertama kali dikumpulkan dan sebuh kitab pada abad ke-12 M. Mazhab Hanafi memiliki sejumlah kitab fatwa sepertiaz-Zakhirat al-Burhaniyah, kumpulan fatwa Burhanuddin bin Maza (wafat 570 H/1174). Inilah kitab kumpulan fatwa pertama.
Mazhab Maliki memiliki kitab kumpulan fatwa bertajuk al-Mi'yar al-Magrib yang berisi fatwa-fatwa al-Wasyarisi (wafat 914 H/1508 M). Mazhab Hanbali juga memiliki sejumlah kitab fatwa, yang paling terkenal adalah Majmu al-Fatawa.
Di Indonesia juga ada sejumlah buku kumpulan fatwa, seperti Tanya Jawab Agama dan Kata Berjawab yang diterbitkan Majelis Tarjih PP Muhammadiyah, selain itu ada juga Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, serta Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputusan Muktamar Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama.
(Disarikan dari Ensiklopedi Islam terbitan Ichtiar Baru van Hoeve Jakarta).
FATWA
PENGENALAN
Institusi fatwa adalah salah satu institusi kerajaan yang amat penting dalam pentadbiran agama dan mufti adalah antara pegawai agama yang mendapat tempat sebaris bersama-sama da’i muqri’, Imam dan pengurus hal ehwal haji pada zaman Rasullullah s.a.w. (Abdul Ghafar Don et al 2007: 101).
Fatwa sangat penting dalam melayari kehidupan ini dan kewujudan fatwa membolehkan perlaksanaan hukum-hukum syarak ditegakkan berlandaskan kaedah-kaedah syariah. Fatwa memainkan peranan yang sangat penting dalam perkembangan undang-undang Islam atau hukum syarak. Dengan kedudukan itu, institusi fatwa diberikan perhatian yang utama oleh dunia Islam (Zulkifli Mohammad al-Bakri 2008: 1).
Kepentingan fatwa semakin terserlah dalam kehidupan manusia sejagat sebagai satu mekanisme utama bagi menjelaskan hukum syarak dan penyebaran ajaranyan merangkumi aspek akidah serta syariat di dalam kehidupan manusia. Melihat kepentingan institusi fatwa dan juga peranan mufti dalam Islam, maka mufti adalah tokoh terpenting dalam masyarakat dan kerajaan Islam.
Al-Quran dan al-Sunnah pula menjadi sumber utama dalam syariah Islam yang tidak mungkin difahami oleh semua golongan muslim kecuali mereka mengkaji secara mendalam tentang bidang dan ilmu agama. Justeru, para ulama memainkan peranan yang amat penting dalam merialisasikan tuntutan agama bagi memberi kefahaman yang jelas.
Seperti yang diketahui, mengeluarkan fatwa merupakan tugas yang mulia dan agung, tetapi mempunyai risiko yang tinggi kerana seorang mufti seperti pendapat Imam Al-Shatibi adalah pengganti kedudukan Nabi Muhammad s.a.w dalam menyampaikan ajaran Allah, mengajar serta memberi peringatan kepada mereka yang menyeleweng (Zulkifli Mohammad al- Bakri 2008: 1).
Sehubungan itu, kami menyediakan kertas perbincangan ini untuk membincangkan topik fatwa dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.Oleh kerana perbincangan fatwa ini amat luas,maka penulisan kami ini hanya akan memberi tumpuan kepada definisi, sejarah, rukun fatwa, kategori dan autoriti fatwa, hukum fatwa dan mufti, serta mustafti. Perbincangan ini perlu bagi menjelaskan ruang lingkup fatwa.
DEFINISI FATWA
Definisi fatwa dari segi bahasa adalah penjelasan atau memberi jawapan mengenai sesuatu perkara yang musykil atau mempunyai kesamaran tentang hukum oleh seseorang yang faqih. Fatwa boleh didefinisikan dari segi istilah sebagai jawapan yang dibuat oleh mufti pada perkara yang berlaku apabila diajukan soalan kepadanya (Usamah Umar al-Ashqar 2009: 11).
Manakala, menurut Muhammad Sai’d, pengarang kitab Mazaliq al-Fatwa, fatwa dari segi istilah ialah penjelasan mujtahid berkenaan hukum syarak pada perlaksanaan atau masalah bagi menjawab setiap persoalan yang diutarakan oleh seorang mustafti sama ada secara jelas atau tidak jelas, sama ada mustafti itu tunggal atau ramai. (Muhammad Sa’id Muhammad al-Barawi 2009: 11).
Seperti yang dinukilkan daripada Ensiklopedia Islam, fatwa ialah keputusan tentang sesuatu hukum agama yang belum pernah diputuskan berdasarkan al-Quran, hadis dan sumber hukum lain, termasuk ijtihad oleh mufti atau mereka yang berhak tentang membuat keputusan hukum syarak (Abdul Samad Musa et.al 2006: 57).
Oleh yang demikian, fatwa ialah suatu keputusan yang dibuat oleh mufti atau penjelasan hukum syarak oleh sesuatu kumpulan yang terdiri daripada ulama’ iaitu Jawatankuasa Fatwa atau Jawatankuasa Syariah bagi sesuatu masalah sebagai jawapan kepada sesiapa yang bertanya sama ada secara bersendirian atau berjamaaah (Abdul Samad Musa et al. 2006: 57).
SEJARAH FATWA
Para ulama menerima fatwa sebagai salah satu sumber terpenting dalam perundangan Islam kerana semasa hayat Rasulullah s.a.w, Baginda sendiri pernah melakukan ijtihad dan juga membenarkan para Sahabat melakukannya untuk mengeluarkan fatwa. Rasulullah akan berijtihad untuk mendapatkan hukum sekiranya wahyu tidak diturunkan lebih-lebih lagi jika keadaan memerlukan hukum dengan segera (Kassim Salleh 1989: 7).
Pada zaman Rasulullah s.a.w, mufti yang pertama adalah Rasulullah s.a.w sendiri kerana Baginda adalah penerang dan penjelas yang pertama kepada hukum Islam. Apabila dilihat amalan fatwa pada zaman ini, ia bukanlah hanya dilakukan oleh Baginda secara peribadi bahkan para Sahabat juga diberi keizinan untuk berfatwa dan berijtihad dalam menyelesaikan kes-kes yang dihadapi oleh Baginda (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 101). Berhubung dengan ini Allah telah berfirman:
…
Maksudnya:
Dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan mereka..
( Surah Ali Imran, 3: 159 )
Berdasarkan ayat ini jelas menggambarkan bahawa kegiatan fatwa bukan sahaja didokong oleh Baginda, namun turut melibatkan para Sahabat yang diyakini kemampuan ilmiahnya. Selepas kawafatan Baginda, tugas berfatwa diamanahkan pula kepada para ilmuan di kalangan para Sahabat (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 102).
Para sahabat mengeluarkan fatwa sendiri ketika tidak terdapat hukum di dalam al-Quran dan hadis mengenai sesuatu masalah, dan fatwa yang dikeluarkan oleh mereka itu adalah menjadi hukum bagi masalah-masalah yang timbul. Begitu juga apabila berlaku perubahan zaman atau tempat, maka sudah semestinya timbul pelbagai masalah baru di kalangan masyarakat yang berbeza dan memerlukan kepada ijtihad sendiri untuk mengeluarkan fatwa mengenai sesuatu hukum yang tidak terdapat di dalam al-Quran atau hadis.
Ini dapat dilihat ketika zaman Khalifah Uthman bin ‘Affan, beliau telah mengeluarkan fatwa supaya kuda dikeluarkan zakat. Beliau berpendapat bahawa ketika pada zaman Rasulullah tidak terdapat banyak kuda bahkan kuda sangat diperlukan untuk peperangan, maka sebab itu Rasulullah tidak mewajibkan zakat ke atas kuda. Namun demikian, ketika zaman beliau memerintah, didapati kuda telah banyak dan dijadikan barang perniagaan, maka sebab itulah beliau mengeluarkan fatwa supaya kuda dikenakan zakat (Othman bin Hj Ishak 1981: 3).
Kesemua fatwa yang dikeluarkan oleh sahabat-sahabat tersebut difahami dan dipegang oleh tabi’in dan kemudiannya dipegang pula oleh tabi’ tabi’in. Mereka ini berpegang teguh dengan fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh ulama tempatan sebelum mereka di samping mereka juga berijtihad sendiri sekiranya tidak terdapat hukum di dalam al-Quran, hadis dan fatwa-fatwa yang telah dikeluarkan. Maka fatwa-fatwa yang telah dikeluarkan tersebut menjadi pegangan bagi umat Islam yang terkemudian sama ada di Madinah atau di Kufah (Othman bin Hj Ishak 1981: 3).
RUKUN FATWA
Terdapat empat rukun fatwa iaitu al-sa’il, al-mas’ul, al-‘amaliyyah dan al-madhmun. Rukun pertama, al-sa’il atau juga dipanggil Mustafti adalah orang yang meminta fatwa atau orang yang bertanyakan soalan-soalan yang berkaitan dengan masalah-masalah dalam agama. Seterusnya rukun kedua, al-mas’ul yang juga dipanggil Mufti merupakan orang yang memberi fatwa atau orang yang menjawab soalan-soalan bagi permasalahan tersebut. Manakala rukun yang ketiga, al-‘amaliyyah adalah Fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh Mufti. Rukun terakhir iaitu al-madhmun yang merupakan kebenaran sesuatu fatwa yang terjamin. (Muhammad Sa’id Muhammad al-Barawi 2009:11)
KATEGORI DAN AUTORITI FATWA
Fatwa yang dikeluarkan sama ada oleh mufti atau Majlis Agama melalui Jawatankuasa Syariah boleh dibahagikan kepada tiga kategori. Kategori pertama ialah fatwa rasmi yang dikeluarkan sama ada oleh mufti sendiri atau majlis melalui Jawatankuasa Syariah yang diwartakan di dalam Warta Kerajaaan Negeri. Fatwa yang diwartakan ini merupakan fatwa yang diakui oleh mahkamah dan semua pihak dalam negeri tersebut. (Hasnan Kasan 2008:80).
Kategori yang kedua pula ialah fatwa yang dikeluarkan oleh majlis sama ada melalui Jawatankuasa Syariah atau melalui pendapat yang diberikan oleh mufti secara perseorangan atau fatwa yang dikeluarkan sendiri oleh mufti tanpa melalui Jawatankuasa Syariah tetapi fatwa itu tidak diwartakan di dalam Warta Kerajaan Negeri. Fatwa kategori ini tidak wajib diperakui oleh pihak-pihak lain dan tidak boleh dikuatkuasakan ke atas mana-mana individu, badan atau mahkamah. Ia hanyalah sebagai jawapan atau penjelasan kepada orang yang masih tidak jelas mengenai sesuatu hukum secara peribadi. (Hasnan Kasan 2008:80).
Manakala kategori ketiga pula ialah penjelasan hukum yang dilakukan oleh mufti atau pembantunya. Pada hakikatnya ia hanyalah merupakan penjelasan hukum yang telah sedia ada di dalam syariah Islam dan tercatat dalam kitab-kitab agama tetapi tidak diketahui oleh orang yang bertanya mengenainya. Fatwa kategori ini tidak wajib diterima oleh orang yang bertanya dan ia tidak boleh diproses untuk diwartakan dalam Warta Kerajaan (Hasnan Kasan 2008:80).
HUKUM FATWA DAN MUFTI
Mengikut pandangan kebanyakan ulama, hukum fatwa adalah fardu kifayah. Hal ini adalah kerana fatwa termasuk dalam keperluan-keperluan agama yang sepatutnya wujud bagi manfaat dan maslahat umum. Disebabkan wujudnya fatwa, maka gugurlah dosa ummah terhadapnya. Jika sebaliknya, maka semua ummah akan menanggung dosa kerana menolaknya (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 13).
Seperti yang diketahui, amalan fatwa dikeluarkan oleh golongan mufti. Apabila hukum fatwa adalah fardu kifayah, maka hukum mufti juga adalah fardu kifayah kerana antara keduanya berkait rapat antara satu sama lain. Namun demikian, jika tiada yang layak melainkan seorang sahaja, maka ketika itu hukum mufti adalah wajib atau fardu ain (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 14).
Fatwa yang dikeluarkan juga hendaklah kerana Allah demi menyelesaikan masalah dan menjawab kemusykilan. Hanya individu yang berilmu dan berwibawa dan didorong oleh niat yang benar boleh mengeluarkan fatwa. Tanpa ilmu dan niat yang benar maka boleh menyebabkan hukum yang dikeluarkan tidak berlandaskan atau bertentangan dengan syarak. Seterusnya, perbincangan ini akan dilanjutkan dengan menyentuh tentang mufti dan yang berkaitan dengannya.
DEFINISI MUFTI
Perkataan mufti dalam bahasa Arab sebagai isim fa’il yang bermaksud pembuat atau pelaku. Ini bermaksud mufti adalah orang yang memberikan jawapan kepada persoalan atau perkara yang dikemukakan oleh seseorang (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 10).
Manakala dari segi istilah pula terdapat banyak perselisihan pendapat di kalangan ulama mengenai takrif mufti. Setelah ditarjihkan daripada perselisihan tersebut mufti adalah seorang ahli ijtihad yang faqih dan berwibawa dari segi ilmu agama sehingga tidak perlu bertaqlid. Selain itu, mufti juga adalah seorang yang alim dan warak sehingga fatwanya diterima dan mampu memahami hukum waqi’e yang berlaku secara berdalil dalam menjawab persoalan-persoalan yang timbul (Zulkifli Mohamad al-Bakri 2008: 11).
Menurut ahli usul mufti adalah seorang mujtahid atau faqih iaitu orang yang mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam ilmu fiqh dan memahami Islam. Syeikh Muhammad al Muhllawiyy berkata mufti adalah mujtahid yang mutlak. Manakala Ibnu Hamdan Al Hanbali pula berpendapat mufti adalah orang yang menyampaikan hukum Allah dengan pengetahuan tentang dalil-dalilnya. (Muhammad Ibrahim al-Hafnawi 1995: 319-320).
Secara keseluruhannya, dapatlah disimpulkan bahawa takrif mufti dari segi syarak membawa maksud gelaran yang diberikan kepada orang yang menerangkan kepada manusia tentang urusan-urusan agama mereka, benar-benar mengetahui dan memahami tentang ilmu-ilmu yang memerlukanya mengeluarkan hukum agama atau berfatwa. Mufti hendaklah mengetahui tentang am dan khusus al-Quran, mutlak dan muqayyad, a’rif tentang sebab nuzul ayat, a’lim tentang ayat-ayat hukum dan sebagainya seperti yang akan diterangkan dalam subtopik syarat-syarat mufti nanti. (Usamah Muhammad Sulaiman al-Ashqar 2004: 53).
SYARAT MUFTI
Berdasarkan pendapat Imam Syafi’e, tidak harus bagi seseorang memberi fatwa dalam agama Allah melainkan seorang yang arif tentang Kitab Allah berkenaan dengan nasikh mansukhnya, muhkan dan mutasyabihatnya, ta’wil dan tanzilnya dan setiap yang berkaitan dengannya (Asamah Umar al- Ashqar 2009: 26).
Selain itu, seseorang itu hendaklah mempunyai ilmu yang sangat mendalam berkenaan hadis Rasulullah s.a.w, tentang nasikh mansukhnya dan mengetahui mengenai hadis sama seperti pengetahuan yang perlu dimiliki mengenai al-Quran dan juga pengetahuan yang mendalam tentang bahasa Arab (Asamah Umar al-Ashqar 2009: 26).
Apabila seseorang itu telah benar-benar bersedia dengan ilmu pengetahuan di samping akal yang tajam, maka bolehlah beliau mengeluarkan fatwa berkenaan dengan perkara-perkara halal dan haram dalam syariat berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Apabila sebaliknya, maka beliau tidak boleh mengeluarkan fatwa (Abdul Samad Musa et al 2006: 8).
Mufti mestilah mengetahui hukum sama ada secara yakin atau zan rajih iaitu sangkaan yang kuat dan jika tidak maka dia mestilah tawaqquf dalam mengeluarkan sesuatu fatwa. Beliau mestilah mendapat gambaran menyeluruh tentang sesuatu soalan supaya dapat mengeluarkan hukum yang jelas.
Seorang Mufti juga tidak dibenarkan berfatwa semasa berfikiran kusut sama ada disebabkan marah, sedih, bosan dan lain-lain. Oleh itu, beliau hendaklah berfikir dalam keadaan tenang tanpa sebarang gangguan ketika mengeluarkan fatwa bagi memastikan hukum yang dikeluarkan tidak dipengaruhi daripada mana-mana unsur yang melibatkan emosi. Selain mufti, fatwa juga berkait rapat dengan mustafti yang akan dijelaskan dengan lebih lanjut lagi di bawah ini.
DEFINISI MUSTAFTI
Al-Mustafti adalah orang yang meminta fatwa dan bertanya tentang hukum syarak . Apabila terdapat permasalahan-permasalahan baru yang memerlukan hukum, maka Al-Mustafti akan meminta fatwa daripada mufti (Muhammad Jamaluddin al-Qasimi 1986: 101). Selain itu, Al-Mustafti adalah mereka yang tidak layak untuk mengeluarkan fatwa dan tidak mencapai taraf sebagai seorang mufti (Wahbah al-Zuhayliyy 1986: 1159)
ADAB MUSTAFTI
Dalam bermu’amalah kebiasaannya kita memerlukan adab dan panduan untuk berhubung atau berkomunikasi dengan manusia lain. Secara ringkasnya di sini akan diterangkan berkenaan dengan adab-adab yang perlu dijaga bagi seorang mustafti. Mustafti hendaklah menjaga adab ketika bertanyakan soalan kepada mufti sama ada dari segi perkataan, gaya bahasa atau gerak tubuh yang digunakan ketika berhadapan dengan mufti (al-Hafnawi Muhammad Ibrahim 1995: 307).
Sebagai contoh, “Apakah pandangan menurut imam mazhab anda berkenaan dengan masalah ini?” Antara adab-adab lain ialah mustafti tidak sepatutnya berada dalam keadaan jemu, dukacita, marah atau dalam keadaan berdiri ketika dia bertanya. Ini adalah kerana dibimbangi hatinya dalam keadaan yang tidak tenteram ketika itu. Di samping itu, sekiranya mustafti masih mempunyai keraguan atau ingin bertanya lebih lanjut tentang persoalanya maka tidak sepatutnya dia bertanya pada ketika itu. Mustafti hendaklah berbuat demikian pada majlis yang lain atau sekiranya ingin bertanya pada majlis yang sama hendaklah setelah dia menerima fatwa beserta dalil dan hujah daripada mufti (al-Hafnawi Muhammad Ibrahim 1995: 307).
PENUTUP
Secara kesimpulannya, fatwa merupakan ijtihad ulama dan salah satu kaedah yang boleh digunakan untuk menentukan hukum. Apabila terdapat permasalahan-permasalahan baru yang tidak terdapat hukumnya melalui sumber-sumber hukum yang ada, maka di sinilah peranan fatwa bagi mengatasi setiap masalah yang timbul.
Seperti yang diketahui, dalam proses mengeluarkan fatwa untuk menentukan sesuatu hukum, ia hanya dilakukan oleh Mufti yang telah dilantik di dalam sesebuah negara berdasarkan syarat-syarat yang ditetapkan. Manakala setiap fatwa yang dikeluarkan hendaklah berlandaskan syarak kerana hukum-hukum yang dikeluarkan adalah bersifat menjaga kemaslahatan umum.
Oleh yang demikian, institusi fatwa sebagai salah satu tempat proses fatwa yang ia perlu dipertahankan dan dihormati kerana dengannya umat Islam dapat memelihara maslahat syar’iah dan kepentingan manusia sejagat berserta mampu untuk mengatasi cabaran masa kini.
RUJUKAN
al-Amidiyy, Saif al-Din Abi al-Hassan ‘Ali. 1332H/1914. al-Hkam fi usul al-ahkam. Beirut: Dar al-Kutub Khuduriyyah.
al-Ashqar, Usamah Muhammad Sulaiman. 2004. Manhaj al-ifta’’inda al-Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah. Jordan: Dar al-Nafais.
al-Ashqar, Usamah Umar. 2009. Fauda al-Iftaq. Dar al-Nafais.
al-Barawi, Muhammad Sa’id Muhammad. 2009. Mazaliq al-fatwa. Kaherah: Dar al-Basa’ir.
al-Hafnawi, Muhammad Ibrahim. 1995. Tabsir al-nujaba’ bi haqiqat al-ijtihad wa al-taqlid wa al-talfiq wa al-ifta’. Kaherah: Dar al-Hadith.
al-Qasimi, Muhammad Jamaluddin. 1986. al-Fatwa fi al-Islam. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
al-Zuhayliyy, Wahbah. 1986. Usul al-fiqh al-Islamiyy. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’asir.
Hasnan Kasan. 2008. Institusi fatwa di Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ibrahim Najib Muhammad ‘Iwad. 1975. al-Qada fi al-Islami. Kaherah: Majma’ al-Buhuth al-Islamiyyah.
Kassim Salleh. 1989. Ijtihad: Sejarah dan perkembangan. Petaling Jaya: al-Rahmaniah.
Othman bin Hj Ishak. 1981. Fatwa dalam perundangan Islam. Selangor: Penerbit Fajar Bakti.
Zulkifli Mohamad al-Bakri. 2008. Fatwa & mufti hukum, etika dan sejarah. Bandar Baru Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia.
DISEDIAKAN OLEH:
MADIHAH BT ISMAIL A127676
NORAZIRA BT RAMLI A128020
NOR SINAR SURIA BT SANSUDIN A128057
SITI NURUL HAYU BT RAIKAN A128373
NORHIDAYAH BT MAAT A130822
SITI FAISAH BT ADENAN A130870
ENSIKLOPEDI
Secara bahasa fatwa berarti petuah, nasihat, jawaban pertanyaan hukum. MenurutEnsiklopedi Islam, fatwa dapat didefinisikan sebagai pendapat mengenai suatu hukum dalam Islam yang merupakan tanggapan atau jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan oleh peminta fatwa dan tidak mempunyai daya ikat.
Disebutkan dalam Ensiklopedi Islam bahwa si peminta fatwa baik perorangan, lembaga maupun masyarakat luas tidak harus mengikuti isi fatwa atau hukum yang diberikan kepadanya. Hal itu, disebabkan fatwa seorang mufti atau ulama di suatu tempat bisa saja berbeda dari fatwa ulama lain di tempat yang sama.
Fatwa biasanya cenderung dinamis, karena merupakan tanggapan terhadap perkembangan baru yang sedang dihadapi masyarakat peminta fatwa. Isi fatwa itu sendiri belum tentu dinamis, tetapi minimal fatwa itu responsif.
Tindakan memberi fatwa disebut futya atau ifta, suatu istilah yang merujuk pada profesi pemberi nasihat. Orang yang memberi fatwa disebut mufti atau ulama, sedangkan yang meminta fatwa disebut mustafti. Peminta fatwa bisa perseorangan, lembaga ataupun siapa saja yang membutuhkannya.
Futya pada dasarnya adalah profesi independen, namun dibanyak negara Muslim menjadi terkait dengan otoritas kenegaraan dalam berbagai cara. Dalam sejarah Islam, dari abad pertama hingga ketujuh Hijriyah, negaralah yang mengangkat ulama bermutu sebagai mufti. Namun, pada masa-masa selanjutnya, pos-pos resmi futya diciptakan, sehingga mufti menjadi jabatan kenegaraan yang hierarkis, namun tetap dalam fungsi keagamaan.
Untuk dapat melaksanakan profesi futya ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi. Pertama, beragama Islam. Kedua, memiliki integritas pribadi ('adil), ketiga ahli ijtihad (mujtahid) atau memiliki sesanggupan untuk memecahkan masalah melalui penalaran pribadi. Berbeda dengan seorang hakim, seorang mufti bisa saja wanita, orang buta, atau orang bisu, kecuali untuk jabatan kenegaraan.
Keperluan terhadap fatwa sudah terasa sejak awal perkembangan Islam. Dengan meningkatnya jumlah pemeluk Islam, maka setiap persoalan yang muncul memerlukan jawaban. Untuk menjawab persoalan tersebut diperlukan bantuan dari orang-orang yang kompeten di bidang tersebut. Dalam masalah agama, yang berkompeten untuk itu adalah para mufti atau para mujtahid.
Pada mulanya praktik fatwa yang diberikan secara lepas dan belum ada upaya untuk membukukan isi fatwa ulama-ulama tersebut. Fatwa pertama kali dikumpulkan dan sebuh kitab pada abad ke-12 M. Mazhab Hanafi memiliki sejumlah kitab fatwa sepertPengertian Ulama
oleh: viwwit
Summary rating: 2 stars (1 Tinjauan)
Kunjungan : 52
kata:300
PENGERTIAN ULAMA'
Ulama (علماء, ditransliterasikan sebagai 'Ulama') adalah seorang pemuka atau pemimpin agama yang bertugas untuk membimbing dan memandu umat Islam baik dalam masalah-masalah agama maupun masalah sehari-hari yang diperlukan baik dari sisi keagamaan atau sosial kemasyarakatan.
Ulama berasal dari kata alim yang berarti seseorang yang tinggi ilmu pengetahuan terutama tentang urusan agama dan mengamalkan ilmu yang dipelajari. Seorang yang alim juga dilihat dari sudut pakaian dan kehidupan luarnya. Seorang ustadz atau tok guru selalu dilabeli sebagai alim karena mereka memiliki ilmu ukhrawi dibandingkan ilmu duniawi. Mufti, qadi, faqih dan muhaddith adalah contoh ulama.
Ulama juga mengacu pada orang-orang yang memiliki pendidikan sarjana hukum Islam yang bergerak di beberapa bidang studi Islam. Mereka dikenal sebagai penengah hukum syariah. Sementara ulama berpengalaman dalam bidang hukum fiqh (yurisprudensi) menjadi pengacara Islam, beberapa dari mereka juga mengkhususkan diri di bidang lain, seperti hadits atau tafsir.
Dalam arti yang lebih luas, istilah ulama digunakan untuk menggambarkan seorang Muslim yang telah menyelesaikan beberapa tahun pelatihan dan studi ilmu Islam, seperti seorang mufti, kadi, faqih, atau Muhaddith. Beberapa Muslim Termasuk dalam istilah ini para mullah dan imam, yang telah mencapai hierarki terendah hanya di tangga ilmu pengetahuan Islam; Muslim lainnya akan mengatakan bahwa ulama harus memenuhi standar yang lebih tinggi untuk dipertimbangkan ulama.
Sumber: http://id.shvoong.com/humanities/religion-studies/2240699-pengertian-ulama/#ixzz1nbD1icHn
iaz-Zakhirat al-Burhaniyah, kumpulan fatwa Burhanuddin bin Maza (wafat 570 H/1174). Inilah kitab kumpulan fatwa pertama.
Mazhab Maliki memiliki kitab kumpulan fatwa bertajuk al-Mi'yar al-Magrib yang berisi fatwa-fatwa al-Wasyarisi (wafat 914 H/1508 M). Mazhab Hanbali juga memiliki sejumlah kitab fatwa, yang paling terkenal adalah Majmu al-Fatawa.
Di Indonesia juga ada sejumlah buku kumpulan fatwa, seperti Tanya Jawab Agama dan Kata Berjawab yang diterbitkan Majelis Tarjih PP Muhammadiyah, selain itu ada juga Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, serta Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputusan Muktamar Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama.
(Disarikan dari Ensiklopedi Islam terbitan Ichtiar Baru van Hoeve Jakarta).
Hubungan Hadis dan Al-Quran
Al-hadits didefinisikan oleh pada umumnya ulama --seperti definisi Al-Sunnah-- sebagai "Segala sesuatu yang dinisbahkan kepada Muhammad saw., baik ucapan, perbuatan dan taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya." Ulama ushul fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada "ucapan-ucapan Nabi Muhammad saw. yang berkaitan dengan hukum"; sedangkan bila mencakup pula perbuatan dan taqrir beliau yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai Al-Sunnah. Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh ulama ushul tersebut, dapat dikatakan sebagai bagian dari wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari segi kewajiban menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber dari wahyu Al-Quran.
Sementara itu, ulama tafsir mengamati bahwa perintah taat kepada Allah dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran dikemukakan dengan dua redaksi berbeda. Pertama adalah Athi'u Allah wa al-rasul, dan kedua adalah Athi'u Allah wa athi'u al-rasul. Perintah pertama mencakup kewajiban taat kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan dengan perintah Allah SWT; karena itu, redaksi tersebut mencukupkan sekali saja penggunaan kata athi'u. Perintah kedua mencakup kewajiban taat kepada beliau walaupun dalam hal-hal yang tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam Al-Quran, bahkan kewajiban taat kepada Nabi tersebut mungkin harus dilakukan terlebih dahulu --dalam kondisi tertentu-- walaupun ketika sedang melaksanakan perintah Allah SWT, sebagaimana diisyaratkan oleh kasus Ubay ibn Ka'ab yang ketika sedang shalat dipanggil oleh Rasul saw. Itu sebabnya dalam redaksi kedua di atas, kata athi'u diulang dua kali, dan atas dasar ini pula perintah taat kepada Ulu Al-'Amr tidak dibarengi dengan kata athi'u karena ketaatan terhadap mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya perintah mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya. (Perhatikan Firman Allah dalam QS 4:59). Menerima ketetapan Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan tanpa sedikit pun rasa enggan dan pembangkangan, baik pada saat ditetapkannya hukum maupun setelah itu, merupakan syarat keabsahan iman seseorang, demikian Allah bersumpah dalam Al-Quran Surah Al-Nisa' ayat 65.
Tetapi, di sisi lain, harus diakui bahwa terdapat perbedaan yang menonjol antara hadis dan Al-Quran dari segi redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi redaksi, diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh Allah SWT. Malaikat Jibril hanya sekadar menyampaikan kepada Nabi Muhammad saw., dan beliau pun langsung menyampaikannya kepada umat, dan demikian seterusnya generasi demi generasi. Redaksi wahyu-wahyu Al-Quran itu, dapat dipastikan tidak mengalami perubahan, karena sejak diterimanya oleh Nabi, ia ditulis dan dihafal oleh sekian banyak sahabat dan kemudian disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang --menurut adat-- mustahil akan sepakat berbohong. Atas dasar ini, wahyu-wahyu Al-Quran menjadi qath'iy al-wurud. Ini, berbeda dengan hadis, yang pada umumnya disampaikan oleh orang per orang dan itu pun seringkali dengan redaksi yang sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh Nabi saw. Di samping itu, diakui pula oleh ulama hadis bahwa walaupun pada masa sahabat sudah ada yang menulis teks-teks hadis, namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan kebanyakan hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para sahabat dan tabi'in. Ini menjadikan kedudukan hadis dari segi otensititasnya adalah zhanniy al-wurud.
Walaupun demikian, itu tidak berarti terdapat keraguan terhadap keabsahan hadis karena sekian banyak faktor -- baik pada diri Nabi maupun sahabat beliau, di samping kondisi sosial masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga mengantarkan generasi berikut untuk merasa tenang dan yakin akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.
Fungsi Hadis terhadap Al-Quran
Al-Quran menekankan bahwa Rasul saw. berfungsi menjelaskan maksud firman-firman Allah (QS 16:44). Penjelasan atau bayan tersebut dalam pandangan sekian banyak ulama beraneka ragam bentuk dan sifat serta fungsinya.
'Abdul Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar, dalam bukunya Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha menulis bahwa Sunnah mempunyai fungsi yang berhubungan dengan Al-Quran dan fungsi sehubungan dengan pembinaan hukum syara'. Dengan menunjuk kepada pendapat Al-Syafi'i dalam Al-Risalah, 'Abdul Halim menegaskan bahwa, dalam kaitannya dengan Al-Quran, ada dua fungsi Al-Sunnah yang tidak diperselisihkan, yaitu apa yang diistilahkan oleh sementara ulama dengan bayan ta'kid dan bayan tafsir. Yang pertama sekadar menguatkan atau menggarisbawahi kembali apa yang terdapat di dalam Al-Quran, sedangkan yang kedua memperjelas, merinci, bahkan membatasi, pengertian lahir dari ayat-ayat Al-Quran.
Persoalan yang diperselisihkan adalah, apakah hadis atau Sunnah dapat berfungsi menetapkan hukum baru yang belum ditetapkan dalam Al-Quran? Kelompok yang menyetujui mendasarkan pendapatnya pada 'ishmah (keterpeliharaan Nabi dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat) apalagi sekian banyak ayat yang menunjukkan adanya wewenang kemandirian Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok yang menolaknya berpendapat bahwa sumber hukum hanya Allah, Inn al-hukm illa lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk kepada Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran), ketika hendak menetapkan hukum.
Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang dikemukakan di atas, maka jalan keluarnya mungkin tidak terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah terhadap Al-Quran didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan penjelasan penguat, atau rinci, pembatas dan bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber dari Allah SWT. Ketika Rasul saw. melarang seorang suami memadu istrinya dengan bibi dari pihak ibu atau bapak sang istri, yang pada zhahir-nya berbeda dengan nash ayat Al-Nisa' ayat 24, maka pada hakikatnya penambahan tersebut adalah penjelasan dari apa yang dimaksud oleh Allah SWT dalam firman tersebut.
Tentu, jalan keluar ini tidak disepakati, bahkan persoalan akan semakin sulit jika Al-Quran yang bersifat qathi'iy al-wurud itu diperhadapkan dengan hadis yang berbeda atau bertentangan, sedangkan yang terakhir ini yang bersifat zhanniy al-wurud. Disini, pandangan para pakar sangat beragam. Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Baina Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits, menyatakan bahwa "Para imam fiqih menetapkan hukum-hukum dengan ijtihad yang luas berdasarkan pada Al-Quran terlebih dahulu. Sehingga, apabila mereka menemukan dalam tumpukan riwayat (hadits) yang sejalan dengan Al-Quran, mereka menerimanya, tetapi kalau tidak sejalan, mereka menolaknya karena Al-Quran lebih utama untuk diikuti."
Pendapat di atas, tidak sepenuhnya diterapkan oleh ulama-ulama fiqih. Yang menerapkan secara utuh hanya Imam Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya. Menurut mereka, jangankan membatalkan kandungan satu ayat, mengecualikan sebagian kandungannya pun tidak dapat dilakukan oleh hadis. Pendapat yang demikian ketat tersebut, tidak disetujui oleh Imam Malik dan pengikut-pengikutnya. Mereka berpendapat bahwa al-hadits dapat saja diamalkan, walaupun tidak sejalan dengan Al-Quran, selama terdapat indikator yang menguatkan hadis tersebut, seperti adanya pengamalan penduduk Madinah yang sejalan dengan kandungan hadis dimaksud, atau adanya ijma' ulama menyangkut kandungannya. Karena itu, dalam pandangan mereka, hadis yang melarang memadu seorang wanita dengan bibinya, haram hukumnya, walaupun tidak sejalan dengan lahir teks ayat Al-Nisa' ayat 24.
Imam Syafi'i, yang mendapat gelar Nashir Al-Sunnah (Pembela Al-Sunnah), bukan saja menolak pandangan Abu Hanifah yang sangat ketat itu, tetapi juga pandangan Imam Malik yang lebih moderat. Menurutnya, Al-Sunnah, dalam berbagai ragamnya, boleh saja berbeda dengan Al-Quran, baik dalam bentuk pengecualian maupun penambahan terhadap kandungan Al-Quran. Bukankah Allah sendiri telah mewajibkan umat manusia untuk mengikuti perintah Nabi-Nya?
Harus digarisbawahi bahwa penolakan satu hadis yang sanadnya sahih, tidak dilakukan oleh ulama kecuali dengan sangat cermat dan setelah menganalisis dan membolak-balik segala seginya. Bila masih juga ditemukan pertentangan, maka tidak ada jalan kecuali mempertahankan wahyu yang diterima secara meyakinkan (Al-Quran) dan mengabaikan yang tidak meyakinkan (hadis).
Pemahaman atas Makna Hadis
Seperti dikemukakan di atas, hadis, dalam arti ucapan-ucapan yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad saw., pada umumnya diterima berdasarkan riwayat dengan makna, dalam arti teks hadis tersebut, tidak sepenuhnya persis sama dengan apa yang diucapkan oleh Nabi saw. Walaupun diakui bahwa cukup banyak persyaratan yang harus diterapkan oleh para perawi hadis, sebelum mereka diperkenankan meriwayatkan dengan makna; namun demikian, problem menyangkut teks sebuah hadis masih dapat saja muncul. Apakah pemahaman makna sebuah hadis harus dikaitkan dengan konteksnya atau tidak. Apakah konteks tersebut berkaitan dengan pribadi pengucapnya saja, atau mencakup pula mitra bicara dan kondisi sosial ketika diucapkan atau diperagakan? Itulah sebagian persoalan yang dapat muncul dalam pembahasan tentang pemahaman makna hadis.
Al-Qarafiy, misalnya, memilah Al-Sunnah dalam kaitannya dengan pribadi Muhammad saw. Dalam hal ini, manusia teladan tersebut suatu kali bertindak sebagai Rasul, di kali lain sebagai mufti, dan kali ketiga sebagai qadhi (hakim penetap hukum) atau pemimpin satu masyarakat atau bahkan sebagai pribadi dengan kekhususan dan keistimewaan manusiawi atau kenabian yang membedakannya dengan manusia lainnya. Setiap hadis dan Sunnah harus didudukkan dalam konteks tersebut.
Al-Syathibi, dalam pasal ketiga karyanya, Al-Muwafaqat, tentang perintah dan larangan pada masalah ketujuh, menguraikan tentang perintah dan larangan syara'. Menurutnya, perintah tersebut ada yang jelas dan ada yang tidak jelas. Sikap para sahabat menyangkut perintah Nabi yang jelas pun berbeda. Ada yang memahaminya secara tekstual dan ada pula yang secara kontekstual.
Suatu ketika, Ubay ibn Ka'ab, yang sedang dalam perjalanan menuju masjid, mendengar Nabi saw. bersabda, "Ijlisu (duduklah kalian)," dan seketika itu juga Ubay duduk di jalan. Melihat hal itu, Nabi yang mengetahui hal ini lalu bersabda kepadanya, "Zadaka Allah tha'atan." Di sini, Ubay memahami hadis tersebut secara tekstual.
Dalam peperangan Al-Ahzab, Nabi bersabda, "Jangan ada yang shalat Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah." Sebagian memahami teks hadis tersebut secara tekstual, sehingga tidak shalat Ashar walaupun waktunya telah berlalu --kecuali di tempat itu. Sebagian lainnya memahaminya secara kontekstual, sehingga mereka melaksanakan shalat Ashar, sebelum tiba di perkampungan yang dituju. Nabi, dalam kasus terakhir ini, tidak mempersalahkan kedua kelompok sahabat yang menggunakan pendekatan berbeda dalam memahami teks hadis.
Imam Syafi'i dinilai sangat ketat dalam memahami teks hadis, tidak terkecuali dalam bidang muamalat. Dalam hal ini, Al-Syafi'i berpendapat bahwa pada dasarnya ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw., harus dipertahankan bunyi teksnya, walaupun dalam bidang muamalat, karena bentuk hukum dan bunyi teks-teksnya adalah ta'abbudiy, sehingga tidak boleh diubah. Maksud syariat sebagai maslahat harus dipahami secara terpadu dengan bunyi teks, kecuali jika ada petunjuk yang mengalihkan arti lahiriah teks.
Kajian 'illat, dalam pandangan Al-Syafi'i, dikembangkan bukan untuk mengabaikan teks, tetapi untuk pengembangan hukum. Karena itu, kaidah al-hukm yaduru ma'a illatih wujud wa 'adam,115 hanya dapat diterapkan olehnya terhadap hasil qiyas, bukan terhadap bunyi teks Al-Quran dan hadis. Itu sebabnya Al-Syafi'i berpendapat bahwa lafal yang mengesahkan hubungan dua jenis kelamin, hanya lafal nikah dan zawaj, karena bunyi hadis Nabi saw. menyatakan, "Istahlaltum furujahunna bi kalimat Allah (Kalian memperoleh kehalalan melakukan hubungan seksual dengan wanita-wanita karena menggunakan kalimat Allah)", sedangkan kalimat (lafal) yang digunakan oleh Allah dalam Al-Quran untuk keabsahan hubungan tersebut hanya lafal zawaj dan nikah.
Imam Abu Hanifah lain pula pendapatnya. Beliau sependapat dengan ulama-ulama lain yang menetapkan bahwa teks-teks keagamaan dalam bidang ibadah harus dipertahankan, tetapi dalam bidang muamalat, tidak demikian. Bidang ini menurutnya adalah ma'qul al-ma'na, dapat dijangkau oleh nalar. Kecuali apabila ia merupakan ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan perincian, maka ketika itu ia bersifat ta'abbudiy juga. Teks-teks itu, menurutnya, harus dipertahankan, bukan saja karena akal tidak dapat memastikan mengapa teks tersebut yang dipilih, tetapi juga karena teks tersebut diterima atas dasar qath'iy al-wurud. Dengan alasan terakhir ini, sikapnya terhadap teks-teks hadis menjadi longgar. Karena, seperti dikemukakan di atas, periwayatan lafalnya dengan makna dan penerimaannya bersifat zhanniy.
Berpijak pada hal tersebut di atas, Imam Abu Hanifah tidak segan-segan mengubah ketentuan yang tersurat dalam teks hadis, dengan alasan kemaslahatan. Fatwanya yang membolehkan membayar zakat fitrah dengan nilai, atau membenarkan keabsahan hubungan perkawinan dengan lafal hibah atau jual beli, adalah penjabaran dari pandangan di atas. Walaupun demikian, beliau tidak membenarkan pembayaran dam tamattu' dalam haji, atau qurban dengan nilai (uang) karena kedua hal tersebut bernilai ta'abudiy, yakni pada penyembelihannya.
Demikianlah beberapa pandangan ulama yang sempat dikemukakan tentang hadis.
Catatan kaki
115 Ketetapan hukum selalu berkaitan dengan 'illat (motifnya). Bila motifnya ada, hukumnya bertahan; dan bila motif nya gugur, hukumnya pun gugur.
MEMBUMIKAN AL-QURAN
Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat
Dr. M. Quraish Shihab
Penerbit Mizan, Cetakan 13, Rajab 1417/November 1996
Jln. Yodkali 16, Bandung 40124
Telp. (022) 700931 - Fax. (022) 707038
mailto:mizan@ibm.net
Koleksi Ulama Nusantara
Koleksi Ulama Nusantara edisi jilid ke-1
Kandungan : Koleksi Ulama Nusantara ini merupakan himpunan karya-karya Hj. Wan Mohd Shaghir ‘Abdullah mengenai sejarah biografi ulama Nusantara, yang pernah diterbitkan dalam akhbar Utusan Malaysia, pada ruangan ‘Ulama Nusantara’, setiap hari Isnin, bermula tahun 2004 – 2009. Untuk jilid pertama ini adalah khusus untuk terbitan dalam tahun 2004 sahaja. InsyaAllah koleksi ini mengandungi 6 jilid, yang mana setiap jilid-jilidnya diasingkan mengikut tahun. Jilid pertama ini mengandungi 50 tokoh ulama yang terdiri dari serata Nusantara, dimulai dengan perbicaraan Tokoh Ulama dan Mufti Pulau Pinang iaitu Syeikh ‘Abdullah Fahim.
Ukuran : 29.8 x 20.9 cm
Halaman : 204 M/S
Koleksi Ulama Nusantara edisi jilid ke-2
Kandungan : Koleksi Ulama Nusantara ini merupakan himpunan karya-karya Hj. Wan Mohd Shaghir ‘Abdullah yang pernah diterbitkan dalam akhbar Utusan Malaysia,kolum ‘Ulama Nusantara’, sejak tahun 2004. Untuk edisi jilid ke-2 ini, terdapat 50 ulama dan tokoh Nusantara yang dibicarakan, yang kesemuanya diterbitkan dalam akhbar Utusan Malaysia sepanjang tahun 2005, setiap hari Isnin. Kesemua ulama dan tokoh yang dibicarakan adalah jilid ini adalah seperti berikut:
1. Muhammad Yasin, Ulama Kedah Berhijrah ke Mempawah
(Terbitan: 3 Januari 2005)
2. Syeikh Ismail Al-Asyi, Ketua Mahasiswa Melayu Pertama di Mesir,
(Terbitan: 10 Januari 2005)
3. Syeikh Muhammad Azhari Al-Falimbani, Penyambung Aktiviti Ulama-Ulama Palembang
(Terbitan: 17 Januari 2005(
4. Raja Haji Abdullah Riau,Yamtuan Muda Riau ke IX
(Terbitan: 24 Januari 2005)
5. Syeikh Nawawi Banten, Imam Nawawi Kedua
(Terbitan: 7 Februari 2005)
6. Syeikh Ahmad Khatib Al-Minankabawi, Imam dan Khatib Masjid Al-Haram Mekah
(Terbitan: 14 Februari 2005)
7. Tok Wan Din Al-Fathani, Penyalin Karya Syeikh Daud Al-Fathani
(Terbitan: 21 Februari 2005)
8. Sultan Zainal Abidin III, Umara Bertaraf Dunia
(Terbitan: 28 Februari 2005)
9. Datuk Abdullah Musa, Mufti dan Hakim Besar Johor
(Terbitan: 7 Mac 2005)
10. Syeikh Abdul Qadir Bukit Bayas, Ulama Paling Berpengaruh di Terengganu
(Terbitan: 14 Mac 2005)
11. Kiyai Muhammad Saleh Darat, Ulama Besar Jawa Tengah
(Terbitan: 21 Mac 2005)
12. Haji Utsman Bin Abdullah, Ulama Minangkabau Kadi Kuala Lumpur Yang Pertama
(Terbitan: 28 Mac 2005)
13. Syeikh Abdul Wahhab Rokan, Mursyid Tarekat Yang Berwibawa
(Terbitan: 4 April 2005)
14. Ulama Besar Mandailing, Wasiat Pedoman Ahli Keluarga (Syeikh Abdul Ghani bin Abdul Hamid al-Khalidi an-Naqsyabandi)
(Terbitan: 11 April 2005)
15. Berguru di Mekah, Syeikh Abdul Hamid Tentang Golongan Tajdid
(Terbitan: 18 April 2005)
16. Syeikh Nik Mat Hakim, Mahkamah Syar‘ie di Mekah
(Terbitan: 25 April 2005)
17. Tok Kelaba Al-Fathani, Menyalin Pelbagai Manuskrip Melayu
(Terbitan: 2 Mei 2005)
18. Tok Gudang Al-Fathani, Ulama Dan Falak
(Terbitan: 9 Mei 2005)
19. Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani, Ulama Jihad di Banten
(Terbitan: 16 Mei 2005)
20. Muhammad Khalil Al-Maduri, Guru Ulama Jawa, Madura
(Terbitan: 23 Mei 2005)
21. Syeikh Ismail Al-Minankabawi, Penyebar Al-Khalidiyah Pertama
(Terbitan: 30 Mei 2005)
22. Syeikh Abdul Hamid Kudus, Pakar Ilmu Arudh, Qawafi,
(Terbitan: 6 Jun 2005)
23. Syeikh Mahfuz at-Tarmasi, Ulama Hadits Dunia Melayu
(Terbitan: 13 Jun 2005)
24. Tuan Mukhtar Bogor, Ulama Ahli Syari’at dan Haqiqat
(Terbitan: 20 Jun 2005)
25. Tok Selehor Kelantani, Berdakwah Lewat Puisi
(Terbitan: 27 Jun 2005)
26. Imam Muhammad Dahlan, Ulama Jawa Termasyhur di Selangor
(Terbitan: 4 Julai 2005)
27. Syeikh Abdul Qadir Al-Fathani, Khalifah Syeikh Daud Al-Fathani
(Terbitan: 11 Julai 2005)
28. Syeikh Abdul Wahid al-Juhuri, Mengislamkan Sultan Buton
(Terbitan: 18 Julai 2005)
29. Wan Fatimah Al-Kalantani, Wanita Melayu Alim di Mekah
(Terbitan: 23 Julai 2005)
30. Syarif Abdur Rahman Al-Qadri, Sultan Pertama Kerajaan Pontianak
(Terbitan: 1 Ogos 2005)
31. Husein Al-Qadri, Penyebar Islam Kalimantan Barat
(Terbitan: 8 Ogos 2005)
32. Mufti Jamaluddin Al-Banjari, Ahli Undang-Undang Kerajaan Banjar
(Terbitan: 15 Ogos 2005)
33. Haji Yusuf Saigon Al-Banjari
(Terbitan: 22 Ogos 2005)
34. Syeikh Abu Bakar Palakka, Penyambung Aktiviti Syeikh Yusuf Makasar
(Terbitan: 29 Ogos 2005)
35. Fakhruddin Al-Falimbani, Ulama Kesultanan Palembang Darus Salam
(Terbitan: 5 September 2005)
36. Syeikh Muhammad Nafis Al-Banjari, Ulama Sufi Dunia Melayu
(Terbitan: 12 September 2005)
37. Syeikh Muhammad Arsyad Al-Banjari, Pengarang Sabil Al-Muhtadin
(Terbitan: 19 September 2005)
38. Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti, Menguasai Pelbagai Bidang Ilmu
(Terbitan: 26 September 2005)
39. Syeikh Muhammad Said, Cendekiawan Istana Riau
(Terbitan: 3 Oktober 2005)
40. Kiyai Muhammad Shalih Al-Fathani, Ahli Falak Nusantara
(Terbitan: 10 Oktober 2005)
41. Raja Ahmad, Doktor Kerajaan Riau
(Terbitan: 17 Oktober 2005)
42. Syeikh Muhammad Al-Fathani, Ulama Pembesar Turki
(Terbitan: 24 Oktober 2005)
43. Raja Badariyah,Cendekiawan Istana Riau
(Terbitan: 31 Oktober 2005)
44. Syeikh Ahmad Yunus Lingga, Pakar Bahasa Melayu di Mekah
(Terbitan: 7 November 2005)
45.Syeikh Hamzah al-Fansuri, Sasterawan Sufi Agung
(Terbitan: 14 November 2005)
46.Syeikh Nuruddin ar-Raniri, Ulama Ahli Debat
(Terbitan: 21 November 2005)
47. Saiyid ‘Utsman Betawi, Mufti Paling Masyhur
(Terbitan: 28 November 2005)
48. Pengembaraan dan Pengubatan, Muhammad Umar
(Terbitan: 5 Disember 2005)
49. Syeikh Abdul Rahman Minangkabau, Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah
(Terbitan: 19 Disember 2005)
50. Syeikh Sulaiman ar-Rasuli, Pahlawan Mazhab Syafi’ie
(Terbitan: 26 Disember 2005)
RINDU DOT ORG
TAMAN ULAMA
ULAMA NUSANTARA
Find Entries
15
Jun
SENARAI ARTIKEL ULAMA NUSANTARA
Posted
Peranan ulama dalam silat
KARYA-KARYA ULAMA PATANI
Karya ulama Patani dalam ilmu usuluddin dan tasawuf
Peranan ulama Patani di dunia perantauan
Koleksi tulisan ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDU...
Kehebatan ulama Melayu Ahli Sunnah wal Jamaah
Ulama dunia Melayu sebagai pelopor Melayu Islam
Dunia Melayu menurut Sheikh Ahmad al-Fathani
Saidina Ali dalam karya-karya Melayu
Pengaruh dan pemikiran Saidina Ali di Alam Melayu
Penulisan hadis tokoh ulama Nusantara
Tulisan ulama Melayu dalam kesusasteraan Arab
Kiai Khalil Abu Ammar pakar ilmu Arabiah di Selangor
Kiai Haji Husain Haji Abbas Pendiri pondok di Sijangkang
Tokoh-tokoh ulama Selangor
Sistem ejaan kitab klasik Melayu/Jawi
Saiyid Muhammad Saiyid Zainal Abidin al-Aidrus
Sheikh Abdus Samad al-Falimbani
Kewarakan Imam Haji Muhammad Jamin
Pak Tuan Alim Ambon ulama sufi
Karya bahasa Melayu Sheikh Ahmad al-Fathani
Gelaran tertinggi diterima Syeikh Ahmad al-Fathani
Keilmuan Sheikh Ahmad al-Fathani diiktiraf ulama dunia
Sheikh Ahmad al-Fathani
Sheikh Daud Al-Asyi dan keturunannya
Wan Abdur Rahman Pendiri Masjid Jami’ Sabang Barat
Sheikh Idris Al-Marbawi pengarang Bahrul Mazi
Harapan Sheikh Ahmad al-Fathani menerusi puisi
Puisi pujian, penghargaan kepada Sultan Terengganu
Ilmu-ilmu hadis Sheikh Ahmad Al-Fathani
Sheikh Ahmad Al-Fathani ulas sains dan teknologi
Sheikh Ahmad Al-Fathani dan media cetak
Sheikh Ahmad al-Fathani,organisasi dan politik
Sheikh Ahmad al-Fathani dan pelbagai ilmu
Kelahiran Sheikh Ahmad Al-Fathani rahmat bagi umat Islam
Tokoh-tokoh penyebar Islam di Asia Tenggara
Kiai Abdul Madjid ulama Madrasah At-Taufiqiyah
Tuan Guru Ahmad al-Kalantani pengarang kitab Darul Hasan
Pengkaryaan ulama Sambas, Sanggau dan Sintang
Mengenali karya ulama, tokoh Kalimantan Barat
Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka - (Bahagian 3)
Ulama-ulama Pontianak dan karya mereka (bhg.2)
Mengenali pelbagai karya ulama Borneo
Ulama rujukan Sheikh Daud Abdullah al-Fathani
Daud al-Fathani tokoh Tarekat Syathariyah
Pandangan Sheikh Daud al-Fathani mencakupi ilmu dunia dan akhirat
Syeikh Daud al-Fathani pengarang ulung Asia Tenggara
Murid Sheikh Daud Al-Fathani yang menjadi ulama alam Melayu
Salasilah Sheikh Daud Abdullah Fathani
Ulama hasil perkahwinan Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari
Keturunan Sheikh Muhammad Arsyad Al-Banjari
Syeikh Shafiyuddin al-Abbasi Datuk Seri Raja Faqih
Syeikh Burhanuddin Ulakan penyebar Islam di Minangkabau
Baba Daud Ar-Rumi Al-Jawi murid Sheikh Abdul Rauf Al-Fansuri
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani penulis prolifik
Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani wafat sebagai syuhada
Syeikh Abdus Shamad Al-Falimbani ulama sufi penegak jihad
Syeikh Abdur Rahman Pauh Bok
Syeikh Abdul Jalil al-Mahdani - Guru agama Sultan Kedah
Syeikh Abdul Ghafur bin Abbazs Al-Maduri
Haji Abdul Ghaniu Al-Buthuni penentu undang-undang kerajaan Buton
Syeikh Abbas Kutakarang ahli astrologi dunia Melayu
Syeikh Abdullah Muhammad Siantan
Syeikh Ali Faqih al-Fathani Mufti Kerajaan Mempawah
SYEIKH ABDUR RAUF FANSURI pentafsir al-Quran pertama dalam bahasa Melayu
Raja Ali Haji pujangga Melayu termasyhur
Wan Muhammad Sheikh Shafiyuddin ketua delegasi Sultan Patani ke Siam
Faqih Wan Musa Al-Fathani pengasas Pondok Sena Patani
Syeikh Syamsuddin Abdullah As-Sumatra-i ulama dan pembesar Aceh
Saiyid Barakat Zainil Alam
Keturunan Syeikh Ibrahim sebar Islam di Pulau Jawa
Syeikh Wan Husein anak kelima Syeikh Ibrahim al-Hadrami
Ulama dari keturunan Syeikh Ibrahim al-Hadhrami
Saiyid Jamaluddin al-Kubra datuk nenek ulama Melayu
Malikush Shaleh penyelamat kerajaan Islam Samudera Pasai
Syeikh Abdullah Al-Qumairi ulama dan pencipta nama Kedah Darul Aman
Syeikh Abdur Rasyid Al-Fathani - Tok keramat Pulau Bidan
Megat Sati Al-Asyi murid Syeikh Nuruddin Ar-Raniri
Faqih Ali Al-Malbari moyang dan ulama raja-raja Melayu
Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti -- Penyusun Ilmu Tajwid pertama Bahasa Melayu
Haji Mahmud Raman Terengganu ulama, penyalin pelbagai manuskrip Melayu
Raja Ahmad Riau pengasas ‘al-Ahmadiah’ di Singapura
Tuanku Tambusai pejuang Melayu Riau
Imam Ishak Rawa perintis dokumentasi ulama Rawa
Syeikh Muhammad Murid Rawa pengulas hadis dan fikah
Syeikh Muhammad Murid Rawa
Syeikh Muhammad Khatib Langien penyebar Tarekat Syathariyah
Syeikh Muhammad Zainuddin As-Sumbawi pengarang Sirajul Huda
Tuan Guru Haji Ibrahim Rembau
Syeikh Muhammad Zain Nuruddin Batu Bahara Indera Pura
Haji Abdur Rahman Limbong ulama dan pahlawan Melayu
Sheikh Syihabuddin dimuliakan kerajaan Riau-Lingga
Muhammad Thaiyib penerus tradisi ulama Banjar
Syeikh Wan Senik Karisiqi moyang Syeikh Daud Al-Fathani
Wan Husein As-Sanawi Al-Fathani Hafiz pendiri Masjid Teluk Manok
Syeikh Wan Ali Al-Fathani penyebar Thariqat Sammaniyah
Haji Wan Muhammad Mufti Sultan Perak Darul Ridzuan
Syeikh Jalaluddin Al-Asyi kesinambungan aktiviti ulama Aceh
Haji Muhammad Sa’id Arsyad tokoh litografi Melayu-Islam
Haji Abdur Rahman al-Mandaili penyusun kamus tiga bahasa
Tok Bendang Daya hulubalang Fathani Darus Salam
Haji Muhammad Datuk Laksamana Al-Yunusi
Tok Kenali ulama peringkat wali
Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang
Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu
Saiyid Muhammad Al-'Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu
Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak
Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani
Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor
Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah
Syeikh Zubeir al-Filfulani tokoh pendidikan Islam Malaysia
Syeikh Muhammad Sa’id Pasai bermakam di Tanah Ujung Lidah
Syeikh Muhammad Arifin Syah
Gusti Jamiril tokoh ulama, raja dan pahlawan
HAJI MUHAMMAD LIP pengasas Pondok Ribath
Syeikh Muhammad Zain Simabur Mufti Kerajaan Perak
Syeikh Mahmud Syarwani dari Mekah berhijrah ke Nusantara
Syeikh Abdur Rauf Al-Bantani Khalifah Tarekat Qadiriyah
Syeikh Abdul Bashir mata buta tetapi memandang dengan hati
Raja Haji pahlawan teragung Nusantara
Syeikh Syihabuddin Al-Jawi ulama Palembang atau Pahang?
Syeikh Yusuf Makasar pembela dan penjunjung kebenaran
Tok Ku Melaka ulama Terengganu keturunan Nabi Muhammad
Tok Pulai Chondong ulama sufi berwibawa Kelantan
Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi'iyah Mekah
Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia
Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak
Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV
Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu
Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga
Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya
Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali
Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu
Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei
Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas
Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas
Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam
Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas
Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah
Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli
Haji Rasul Amrullah tokoh tajdid Nusantara
Tuanku Kisa-i al-Minankabawi lahirkan tokoh besar Hamka
Saiyid Abdullah Az-Zawawi Mufti Syafi'iyah Mekah
Saiyid Abdullah Al-Ghadamsi sebarkan ilmu dari Libya ke Malaysia
Syeikh Utsman Syihabuddin ulama Pontianak
Haji Ismail Mundu Mufti Kerajaan Kubu
Haji Wan Muhammad Al-Kalantani Mufti Kelantan yang ke-IV
Syeikh Abdul Wahhab Siantan mufti dan guru kerajaan Riau-Lingga
Tuan guru Abdul Hamid Besut anak murid Tuan Bendang Daya
Syeikh Muhammad Salleh putera penerus warisan Tok Kenali
Tok Syeikh Duyung syeikhul ulama Terengganu
Pehin Datu Imam Haji Mokti imam terkenal Brunei
Basiyuni Imran Maharaja Imam Sambas
Muhammad Jabir As-Sambasi Khatib Sidana Kerajaan Sambas
Datuk Haji Ahmad Ulama Brunei Darussalam
Tok Bermin al-Fathani cergas, cermat dan kemas
Syeikh Muhammad Nur Al-Fathani pembesar dua pemerintah Mekah
Syeikh Hasan Ma’shum Mufti Kerajaan Deli
Syeikh Sulaiman ar-Rasuli pahlawan Mazhab Syafie
Syeikh Abdul Rahman Minangkabau Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah
Pengembaraan dan pengubatan Muhammad Umar
Saiyid Utsman Betawi - Mufti paling masyhur
Syeikh Nuruddin ar-Raniri Ulama ahli debat
Syeikh Ahmad Yunus Lingga - Pakar bahasa Melayu di Mekah
Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan sufi agung
Raja Badariyah - Cendekiawan Istana Riau
Syeikh Muhammad al-Fathani - Ulama pembesar Turki
Raja Ahmad doktor kerajaan Riau
Kiyai Muhammad Shalih al-Fathani - Ahli falak Nusantara
Raja Muhammad Sa'id - Cendekiawan Istana Riau
Syeikh Uthman Jalaluddin Penanti menguasai pelbagai bidang ilmu
Syeikh Muhammad Nafis al-Banjari - Ulama sufi dunia Melayu
Fakhruddin al-Falimbani - Ulama Kesultanan Palembang Darus Salam
Syeikh Abu Bakar Palakka - Penyambung aktiviti Syeikh Yusuf Makasar
Yusuf Saigon al-Banjari - Ulama hartawan
Mufti Jamaluddin al-Banjari - Ahli undang-undang Kerajaan Banjar
Husein al-Qadri - Penyebar Islam Kalimantan Barat
Syarif Abdur Rahman al-Qadri - Sultan pertama kerajaan Pontianak
Wan Fatimah al-Kalantani - Wanita Melayu alim di Mekah
Syeikh Abdul Wahid al-Juhuri - Mengislamkan Sultan Buton
Syeikh Abdul Qadir al-Fathani - Khalifah Syeikh Daud al-Fathani
Imam Muhammad Dahlan - Ulama Jawa termasyhur di Selangor
Tok Selehor Kelantani - Berdakwah lewat puisi
Tuan Mukhtar Bogor - `Ulama' ahli syari'at dan haqiqat
Syeikh Mahfuz at-Tarmasi - Ulama hadis dunia Melayu
Syeikh Abdul Hamid Kudus pakar Ilmu Arudh, Qawafi
Syeikh Ismail al-Minankabawi - Penyebar al-Khalidiyah pertama
Muhammad Khalil al-Maduri - Guru ulama Jawa, Madura
Syeikh Arsyad Thawil al-Bantani - Ulama jihad di Banten
Tok Kelaba al-Fathani - Menyalin pelbagai manuskrip Melayu
Syeikh Nik Mat - Hakim Mahkamah Syarie di Mekah
Berguru di Mekah - Syeikh Abdul Hamid tentang golongan tajdid
Ulama besar Mandailing - Wasiat pedoman ahli keluarga
Syeikh Abdul Wahhab Rokan - Mursyid tarekat yang berwibawa
Ulama Minangkabau - Kadi Kuala Lumpur yang pertama
Ulama Besar Jawa Tengah - Kiyai Muhammad Saleh Darat
Syeikh Abdul Qadir Bukit Bayas ulama paling berpengaruh di Terengganu
Tok Kenali ulama peringkat wali
Abdul Qadir Tuan Minal ulama dan ayah seorang pejuang
Tok Ku Paloh Al-Aidrus pejuang Islam dan bangsa Melayu
Saiyid Muhammad Al-'Aidrus Bapa Kesusasteraan Melayu Terengganu
Syeikh Junid Thala ulama terkenal di Mandailing dan Perak
Syeikh Faqih Ali al-Fathani tokoh pertama menulis sejarah Patani
Saiyid Alwi bin Thahir al-Haddad Mufti Kerajaan Johor
Saiyid Muhsin al-Masawi pengasas Dar al-Ulum di Mekah
Datuk Abdullah Musa - Mufti dan Hakim Besar Johor
Sultan Zainal Abidin III - Umara bertaraf dunia
Tok Wan Din al-Fathani - Penyalin karya Syeikh Daud al-Fathani
Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi - Imam dan khatib Masjid al-Haram Mekah
Syeikh Nawawi al-Bantani - Digelar Imam Nawawi kedua
Raja Haji Abdullah - Yamtuan Muda Riau Ke IX
100 tahun kewafatan Syeikh Ahmad al-Fathani
Syeikh Muhammad Azhari al-Falimbani - Penyambung aktiviti ulama Palembang
Syeikh Ismail Al-Asyi - Ketua Mahasiswa Melayu pertama di Mesir
Muhammad Yasin - Ulama Kedah berhijrah ke Mempawah
Syeikh Abdul Lathif al-Fathani - Sebar Islam dengan seni lagu al-Quran
Syeikh Abdul Qadir al-Fathani Tok Bendang Daya II
Muhammad Sa'id Umar Kedah - Pengarang Tafsir Nur al-Ihsan
Ahmad Khathib Sambas - Mursyid Tariqat Qadiriyah
Tengku Ali Tengku Selat - Gembala perniagaan Melayu
Ja'afar Encik Abu Bakar Lingga - Gembala Khazanah Kerajaan Riau-Lingga
Raja Umar Hasan - Mudir Mathba'ah Al-Ahmadiah pertama
Raja Muhammad Tahir Riau - Hakim Riau-Lingga dan ulama falakiah
Tuan Minal al-Fathani - Karangannya rujukan ulama Melayu
Tuan Tabal - Penyebar Thariqat Ahmadiyah pertama di Nusantara
Syeikh Wan Ali Kutan - Guru para ulama Melayu
Abu Bakar al-Funtiani Ulama pengembara
Syeikh Jalaluddin al-Kalatani - Perintis pengajian pondok Seberang Perai
Haji Muhammad Nur - Kadi Kerajaan Langkat
Wan Ismail Al-Jambui Al-Fathani -- Kadi Jambu, Patani
Syeikh Abdur Rahman Shiddiq Al-Banjari - Mufti Kerajaan Inderagiri
Husein Kedah al-Banjari - Generasi penerus ulama Banjar
Imam Haji Mursyidi - Tokoh pentadbir Islam Sarawak
Ismail al-Kalantani - Mufti Kerajaan Pontianak
Gusti Muhammad Taufiq Aqamuddin Raja Mempawah terakhir
Muhammad Said Yan - Ulama yang berdikari
Raja Ali Kelana - Ulama pejuang Riau dan Johor
Sultan Sulaiman Selangor - Sultan yang mengasihi ulama
Tengku Muhammad al-Fathani - Ulama besar Jambi
Utsman Senik - Mufti Pahang selama 20 tahun
Sayid Syeikh Al-Hadi - Penyebar ilmu yang gigih
Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari - Ahli falak dunia Melayu
Abdul Rahman Al-Kalantani - Mufti terakhir kerajaan Mempawah
Umar Cik Ahmad - Tuan Guru Besut Terengganu
Tengku Mahmud Zuhdi - Syeikhul Islam Selangor
Abu Bakar Muar - Benteng pertahanan kaum tua
Abdullah Fahim - Ulama mahir ilmu falak
Himpunan Keluarga Maula Aidid
Al-Imam Muhammad Maula Aidid mendirikan rumah dan masjid kecil di lembah Aidid. Tidaklah orang-orang datang ke lembah tersebut kecuali untuk melaksanakan shalat jum’at atau berziarah kepada para Ahli Khair dan para Sholihin.
Suatu Ketika Al-Imam ditanya oleh beberapa orang : “Wahai Imam mengapa engkau mendirikan sebuah masjid yang juga dipakai untuk shalat jum’at sedangkan dilembah ini tidak ada penghuninya”.. Lalu beliau menjawab :” Nanti akan datang suatu zaman yang mana di zaman tersebut banyak sekali ummat yang datang kelembah ini dan bertabaruk “.
Artikel Islami
Pekojan dan Gerakan Islam
by Alwi Shahab
Anda yang sering ke China Town. Glodok, di Jakarta, tentu pernah dengar daerah Pekojan. Daerah ini berada dekat dengan salah satu pusat perdagangan produk elektronika tersebut..
Pekojan bersama jirannya, Glodok, merupakan kampung tua di Jakarta yang dibangun pada abad ke-18. Sampai tahun 1950-an keturunan Arab merupakan mayoritas penduduk Pekojan. Prof Dr LWC Van den Berg, orientalis Belanda pernah meneliti kampung ini pada 1884-1886. Menurutnya, sebelum dihuni etnis Arab yang datang dari Hadhramaut (Yaman Selatan), Pekojan lebih dulu menjadi pemukiman orang Benggali dari India. Kata Pekojan berasal dari kata Koja, sebutan untuk Muslim India yang datang dari Benggali.
Sekalipun sekarang sudah tidak terdapat lagi warga India di Pekojan, tapi warga menyebut Jl. Pengukiran II di Pekojan itu dengan sebutan Gang Koja. Saat keturunan India sudah hijrah dari Pekojan, etnis Arab tetap ada di sini dan cukup berperan, meski mereka minoritas. Sebagian Keturunan Arab dari Pekojan pindah ke Tanah Abang, Jatinegara, Cawang, Condet, Depok dan Bogor.
Meskipun keturunan Arab kini minoritas di Pekojan, tapi sejumlah musholla dan masjid yang mereka dirikan ratus tahun lalu masih terlihat di kampung ini. Masjid An Nawir yang didirikan 1760, yang lebih dikenal dengan sebutan Masjid Pekojan adalah salah satunya. Di bagian belakang masjid ini masih terdapat makam pendirinya Syarifah Fatmah. Masjid ini pada akhir abad ke-18 diperluas oleh Sd Abdullah bin Husein Alaydrus, seorang tuan tanah kaya raya yang namanya diabadikan menjadi Jl.Alaydrus tempat ia tinggal di Batavia.
Di masjid inilah tempat Habib Usman bin Yahya, mufti Islam di Batavia mengajar. Habib kelahiran Pekojan 1238 H (kini 1424 H) dikenal produktif menulis buku-buku agama. Di antara 50 buku karangannya, masih digunakan di pengajian-pengajian. Muridnya yang terkenal adalah Habib Ali Alhabsyi, yang kurang lebih seabad lalu mendirikan majelis taklim Kwitang.
Selain itu terdapat masjid Zawiah di Pekojan yang didirikan oleh Habib Ahmad bin Hamzah Alatas, yang lahir di Tarim, Hadhramaut. Ia datang ke Jakarta untuk berdakwah pada 1294 H. Masjid yang telah diwakafkannya ini semula merupakan musholla. Ia adalah guru Habib Abdullah bin Muhsin Alatas, yang membangun masjid dan majelis taklim di Empang, Bogor.
Ada lagi Masjid Langgar Tinggi di Jl. Pekojan Raya yang dibangun seorang kapiten Arab, Syaikh Said Naum. Sebelum tinggal di Pekojan, ia tinggal di palembang. Dia juga memiliki sejumlah armada kapal, dan mewakafkan sebuah tanah yang luas untuk di jadikan TPU di Tanah Abang. TPU ini kemudian dijadikan rumah susun oleh Ali Sadikin saat menjadi gubernur DKI Jakarta. Masih ada lagi sejumlah masjid di Pekojan, seperti Al-Anshar, Masjid Kampung Baru, juga Masjid Raudah ( kini digunakan sebagai tempat peribadatan kaum wanita di Pekojan ).
Ketika menempatkan etnis Arab di Pekojan, Belanda memberlakukan Wijken-en passen stelsen. Dengan sistem ini seorang Arab dari Pekojan ketika hendak bepergian ke lain tempat harus memiliki pas jalan. Bila keluar kota izin bepergian baru keluar berhari-hari.
Mr Hamid Algadri dalam bukunya Islam dan Keturunan Arab Dalam Pemberontakan Melawan Belanda, telah menelanjangi politik kolonial Belanda yang berusaha memisahkan etnis Arab dari bumiputera. Etnis Arab di anggap membahayakan kelanggengan politik kolonial Belanda. Apalagi sejumlah pemberontakan di Tanah Air melawan penjajah, ikut melibatkan orang Arab.
Bisa dikatakan dari Pekojan inilah dimulai sistem pendidikan Islam modern pertama di Indonesia. Jamiatul Kheir, demikian nama perkumpulan yang lahir di Pekojan pada 1901. Lembaga ini bergerak di bidang sosial dan pendidikan. Perkumpulan ini bersifat terbuka untuk setiap Muslim. Pendirinya adalah sejumlah pemuda keturunan Arab di Pekojan, seperti Ali bin Ahmad Shahab, Muhammad bin Abdullah Shahab, Muhammad Al Fachir, Idrus bin Ahmad Shahab dan Said Basandied.
Tapi, karena dicurigai pemerintah Belanda, Jamiatul Kheir baru mendapatkan izin pada 17 Juni 1905. Kader-kader yang bergerak dan kemudian menjadi tokoh masyarakat antara lain HOS Tjokroaminoto, R. Jayanegara ( Hoof Jaksa Betawi ), RM Wiriadimadja ( Asisten Wedana Rangkasbitung), R Husin Djayadiningrat, dan KH Ahmad Dahlan ( Pendiri Muhammadiyah ).
Perkumpulan ini mendapat desakan dari para anggotanya untuk mendirikan madrasah. Ketika itu, pendidikan agama di Indonesia dilaksanakan secara tradisional (sistem pendidikan rubath atau pesantren). Di mana seorang guru duduk ditengah-tengah dan dikelilingi para murid didalam membahas pelajaran khusus agama. Sistem ini meniru pendidikan di Hadhramaut.
Oleh perkumpulan Jamiatul Kheir, sistem tersebut dianggap tidak menjawab tantangan masyarakat Islam. Karena itulah Jamiatul Kheir melakukan modernisasi dalam pendidikan agama. Sistem pendidikan diberikan dalam kelas dan pelajarannya tidak terbatas pada kajian agama. Di situ juga diajarkan ilmu-ilmu pengetahuan umum. Buku pelajarannya berbahasa Arab, Melayu dan Inggeris.
Tahun 1905, sejumlah kiyai, Ulama dan Habaib menyewa rumah di Tanah Abang, yang kemudian jadi cikal bakal madrasah Jamiatul Kheir. Madrasah yang terletak di Jl. K.H.Mas Mansyur, Tanah Abang, Jakarta Pusat ini diketuai Ali Abubakar Shahab. Pendirian madrasah modern tersebut oleh Belanda dianggap membahayakan politik kolonialnya yang anti-Islam. Besarnya rasa benci, Belanda sampai-sampai menyisipkan ajaran anti-Islam dalam pelajaran sekolah.
Meski begitu, Jamiatul Kheir tetap mengobarkan semangat Pan Islamisme Sayyid Djamaluddin Al-Afghani, Syekh Mohammad Abduh dan Sayyid Rasyid Ridha. Jamiatul Kheir juga mendatangkan guru-guru dari Timur Tengah seperti Ustadz Muhammad Syekh Soorkati dari Sudan (1911), yang kemudian mendirikan organisasi Islam Al-Irsyad (1914). Secara bersamaan, Jamiatul Kheir juga mendatangkan Ustadz Muhammad Thayib Al-Maghribi dari maroko, dan Ustadz Muhammad Noor Abdul Hamid dari Mekah, serta Ustadz Muhammad Abdul Fadl Al-Anshari dari Sudan pada 1913.
Begitu dikenalnya Jamiatul Kheir pada 1950-an, hingga murid-muridnya tidak dari Jakarta saja, tapi juga dari berbagai tempat di Nusantara. Setelah kembali ke daerah asalnya mereka menjadi guru dan mendirikan madrasah di Serang, Cilegon, Bogor, Purwakarta, Cirebon, Rangkas Belitung, Palembang hingga ke Manado.
Tentang Jamiatul Kheir tokoh Syarikat islam (SI) yang diwawancarai oleh Robert van Niel (penulis buku The Emergency of Modern Indonesia Elite) memberi pengakuan khusus. Pada tahun 1904 atau 1905, khusus mengatasi ekonomi lemah Indonesia, beberapa keturunan Arab dan beberapa orang Sumatera membentuk suatu organisasi gotong royong yang dinamakan Jamiatul Kheir. Banyak anggota Boedi Utomo dan SI adalah bekas anggota Jamiatul Kheir, katanya.
Di samping mendatangkan para pakar pendidikan, Jamiatul Kheir juga mendatangkan surat kabar dan majalah dari dunia Islam di Timur Tengah. Tulisan-tulisan dalam majalah dan surat kabar ini kemudian disebarluaskan. Hingga paham dan gerakan Pan Islam juga bergabung di Batavia serta Nusantara. Hal ini menyebabkan Belanda makin memperketat pengawasannya terhadap organisasi Islam.
